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“墓碑”的内涵，是一个不断演绎的过程，“墓碑”的出现本身相对较晚，清王筠《说文释例》中亦曾作过明确的阐述：“秦之纪功德也，曰立石，曰刻石。其言碑者汉以后之语也。“碑”这一概念的内涵与外延变化亦多。其功用表述从历代文献来看，也缺乏统一的标准。而历经金石学的发展，尤其是清代“碑学”大兴之后，墓碑的内涵更为宽泛，几乎涵盖所有石刻文化乃至铭刻文化。其影响延至今日，石碑的内涵实际上与“金石”、“碣”、“石”、“刻石”、“石刻”、“摩崖”等相互重叠，在实际运用上也是不确定的，比较松散的。有必要廓清所选对象的范畴，对墓碑的内涵与外延进行界定。
以上典籍所说之碑，《礼记》所言，虽统称碑，而事实上，宫中之碑，庙中之碑，墓所之碑，三者不管是设置的位置、目的，均相去甚远。显然，对碑的概念含义也与后人迥异。而东汉许慎《说文解字》说：“碑，竖石也。”则是更为宽泛的说法，段玉裁注解“故知竖石者，碑之本义”更加模糊了碑的内涵和外延。
其实，在礼仪森严的中国古代，树立墓碑等程序谨严神圣。就碑的兴起而言，东汉后以墓碑为代表的树碑之风大盛。碑由此走向了一个独特发展的轨迹，种类更为丰富，以致洋洋大观，成为一种独特的承载多种文化信息的载体。这种碑的内涵，更接近碑的实质，与秦前的理解大为不同。其实质，上引汉刘熙所云极是：“臣子追述君父之功美，以书其上，后人因焉。故建于道陌之头，显见之处，名其文，谓之碑也。”这段话把“下棺之碑”与其他“碑”区别开，尤其对墓碑成因过程阐释得合情合理、准确明了。徐坚《初学记》所说碑的“以悲往事”之用，则对碑的一个普遍性的功能，即为死者（也包括普通人）纪念之用说得更为确切。
以上典籍所说之碑，《礼记》所言，虽统称碑，而事实上，宫中之碑，庙中之碑，墓所之碑，三者不管是设置的位置、目的，均相去甚远。显然，对碑的概念含义也与后人迥异。而东汉许慎《说文解字》说：“碑，竖石也。”则是更为宽泛的说法，段玉裁注解“故知竖石者，碑之本义”更加模糊了碑的内涵和外延。
其实，在礼仪森严的中国古代，树立墓碑等程序谨严神圣。就碑的兴起而言，东汉后以墓碑为代表的树碑之风大盛。碑由此走向了一个独特发展的轨迹，种类更为丰富，以致洋洋大观，成为一种独特的承载多种文化信息的载体。这种碑的内涵，更接近碑的实质，与秦前的理解大为不同。其实质，上引汉刘熙所云极是：“臣子追述君父之功美，以书其上，后人因焉。故建于道陌之头，显见之处，名其文，谓之碑也。”这段话把“下棺之碑”与其他“碑”区别开，尤其对墓碑成因过程阐释得合情合理、准确明了。徐坚《初学记》所说碑的“以悲往事”之用，则对碑的一个普遍性的功能，即为死者（也包括普通人）纪念之用说得更为确切。
